宋代經筵講義研討綜述
作者：王琦（長沙理工年夜學設計藝術學院）
來源：作者授權 儒家網 發布
《歷史文獻研討》總第40輯，華東師范年夜學出書社2018年5月出書
時間：孔子二五七零年歲次己亥八月十一日己酉
包養妹 耶穌2019年9月9日
內容摘要：經筵講義作為宋代興起的一種新經學體例與教學體例，是儒家士年夜夫詮釋儒家經旨并對帝王進行教導的講稿，是宋代經筵軌制定型與學術轉型的產物。學界雖然從文獻收拾、概念與特點界定、文本詮釋等角度對其進行了必定的探討，但整體研討的深度與廣度還有待進一個步驟晉陞，尤其是對經筵講義的通貫性的文獻收拾、對經筵講義發展脈絡的梳理，及其與理學、帝王學內在關系等研討，存在著極年夜的拓展空間。
關鍵詞：經筵講義、經筵、理學、帝王學、綜述
隨著宋代武功政策的實施與經筵軌制的定型，一種通過“經筵”講學活動，專門為教導天子而創作的講稿——“經筵講義”應運而生，成為了士年夜夫詮釋經旨義理，用儒家價值觀念影響帝王的品德修養與包養一個月價錢政治，實現霸道幻想的主要載體。是宋代學術轉型與經筵講學的產物。
自從宋神宗元豐年間，陸佃“在經筵始進講義”開始，[①]經筵講義便作為一種新經學體例與教學體例流傳開來。在此之前，經筵官往往是“執卷而口說，未嘗有講義也”。[②]經筵進呈講義的目標，重要是備帝王經筵聽講前預習或課后溫習。[③]宋代名臣碩儒程頤、范祖禹、呂公著、楊時、張栻、朱熹、真德秀、陳傅良、程俱、王十朋、袁甫、徐元杰等均曾創作過經筵講義，不僅觸及傳統的“五經”，並且“四書”經筵講義也在逐漸呈現。如邢昺為宋真宗講《中庸》“為全國國家有九經”年夜義，[④]范祖禹、呂公著、楊時的《論語》經筵講義，程俱、陳傅良的《孟子》經筵講義，朱熹、真包養網心得德秀的《年夜學》經筵講義等。這些經筵講義的出現，與理學的興盛、帝王學的興起基礎上是同步的。但是一向以來，學術界對經筵講義的研討未惹起足夠的重視，也沒有將其與當時的學術思潮聯系起來研討，留有較年夜的拓展空間。現將學界關于經筵講義的研討情況，綜述如下：
包養網VIP一、經筵講義概念的界定與特點的闡述
關于什么是經筵講義，臺灣的林包養dcard慶彰包養網心得傳授將其界定為：“學者向天子講內圣外王的講義或記錄”，它既是教導天子的教材，也是現代學者發揮經義的記錄。[⑤]朱漢平易近傳授則從經學演變、解經體例變遷、經典講義的形態等角度，將經筵講義作為“講義”新經學體例的一種類型，指出給天子講解經義的講義就是經筵講義，重要是儒臣用儒家經義對帝王進行品德教導。[⑥]明白地指明了經筵講義的特定教導對象，及其以君德養成為中間的教導理念，為進一個步驟研討經筵講義奠基了傑出的基礎。此中朱漢平易近傳授將經筵講義的產生與宋代的經學轉型聯系了起來，認為它的產生與宋代重視經學原典與義理詮經的學術風尚、旨趣親密相關，為研討者供給了一個較為廣闊的視野，惋惜其沒有進一個步驟追溯經筵講義發生、發展的過程及其與理學興起的關系。
關于經筵講義的特點，林慶彰傳授根據其搜集的文獻資料，從整體上對經筵講義進行了剖析，認為其具有發揮義理，不主訓詁；親賢臣，遠佞人；批評時政、伺機進言的特點。[⑦]臺灣學者陳恒嵩對宋儒徐鹿卿的《尚書》經筵講義進行了研討，從帝王教導與書生教導分歧的角度出發，指出了經筵講義不徒章句訓詁，具有發揮經典要義，感格君心，議論朝政，勸誡君王，補益闕掉的特點，提醒了《尚書》學對帝王教導的深入意義。[⑧]其另一篇論文《魏校及其經筵講義析論》，通過講義內容的剖析，認為帝王教導與經生學士教導因目標分歧而導致教導方式的紛歧樣。帝王學習的目標在于把握經典的義理要旨，見諸行事，辨別群臣，慎防欺蒙，敬明乃罰，厚養治臣，并通過明太祖、憲宗、孝宗朝的例子，指出經筵講義具有聯系時政，指陳所見，要論切于治道的特點與感化。[⑨]蔣秋華則從劉克莊《商書講義》的說解方法、援用的經學依據、與宋代時政關系等角度進行剖析，指出經筵講義是為帝王講解經籍而作，具有借題發揮、影響時政的實際效能。[⑩]顧宏義傳授在其《宋代文獻論考》一書中，認為經筵講義雖然重要見載于南宋，但在北宋元豐時便出現了講讀官將經筵講說的講義進呈皇帝的事跡，從而與之前軌制分歧，其文字具有從皇帝的立場講說，發揮經義，評議時政的特點。[11]以上學者或對經筵講義的特點進行整體關照，或通過單篇講義的剖析，從帝王之學與書生之學分歧出的角度發，分析了經筵講義的特點與效能，為進一個步驟研討經筵講義，掌握其特定的教導對象、范圍與特點供給了無益的借鑒。
二、經筵講義的文獻收拾及其與理學、帝王學等關系研討
最早對經筵講義的文獻資料進行系統收拾，并將之納進“帝王學”研討視野的是臺灣的林慶彰傳授。他主編了《中國歷代經書帝王學叢書（宋代編）》，初次明確地將經筵講義視為“經書帝王學”，對宋代經筵進講的《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《年齡》《孝經》《論語》《孟子》《年夜學》等文獻進行了周全彙集與輯錄，為研討宋代帝王學、理學與經筵講義供給了較豐富的文獻資料與研討線索。[12]林慶彰傳授該套“經書帝王學叢書”，還收錄了臺灣王德毅傳授的論文《宋代的帝王學》，重點概述了宋代經筵進讀的典籍、侍讀與侍講經筵進講的事跡，指出帝王當以務學為急，尊師重道，從經書中根究經國治平易近之年夜道，從史書中明察前代興亡治亂之故，并認為宋代武功成效與經筵官的講學活動關系親密。林慶彰傳授還指導了鐘信昌博士撰寫了《宋代經筵包養app講義研討》，這是對宋代《論語》經筵講義授受情況進行整體研討的第一篇博士論文。作者通過對呂公著等九位經筵官進講內容的梳理，探討了經筵講義對帝王教導的功用，指出經筵講學活動中，經筵官與天子互動的關系是宋代儒士參政的最佳定位，[13]看到了經筵講義與學術、政治之間的親密聯系。
中國年夜陸較早重視經筵講義，并對其文獻進行收拾的是顧宏義傳授。他在梳理宋代《四書》文獻時，發現這時的講義類著作異軍崛起，達到了118種，并專列“經筵《四書》講義”一節，對史籍中所能搜集到的宋代經筵講義包養心得的篇目進行了收錄，予以了相應的文獻考證，認為經筵講義的大批出現，與理學發展親密相關，[14]為研討宋代《四書》學、理學及其講義，供給了文獻參考與致思標的目的。馬元元在其碩士論文《南宋經筵軌制及其歷史感化》中，通過史料的梳理，認為包養留言板經筵講義來源于北宋，在神宗元豐年間構成了開講越日進獻講義的慣例，南宋時曾于越日進獻講義，后改為當日進獻。[15]吳曉榮通過對兩宋經筵與學術的探討，包養軟體認為在經筵講學中經典的選擇、解經的方法、經筵官的選任，都與當時的學術發展息息相關。[16]姜鵬通過對北宋經筵與宋學興起的考核，指出經筵軌制的定型，為儒家士年夜夫通過經典詮釋切進政治，供給了軌包養網比較制平臺與保證。經筵講讀風格的變化，促進了宋代經學轉型與史學義理化，既成績了帝王之學的教學請求，又對道學的誕生產生了主要的影響。[17]朱漢平易近、肖永明傳授指出經筵進講是理學學者向最高統治者傳播其思惟學說的主要途徑，程頤、楊時、胡安國、范沖、尹焞、張栻、朱熹等侍講經筵，以《四書》為其經筵講學的主要內容，促進了《四書》學的傳播與理學的發包養一個月展。[18]陳居淵的《清代經包養心得筵講論與學術多變》，從經筵講論與學術的關系著眼包養俱樂部，指出經筵講論自己具有傳統儒學與經學的雙重特徵，它既是清代禮制文明的主要組成部門，又是清代學術多變的重要動因。[19]以上研討結果或對宋代經筵講義的文獻資料進行了收拾，或從經筵軌包養軟體制發展演變的角度，敏銳地察覺到經筵講義與政治、學術之間的聯系，為進一個步驟深刻探討經筵講義的興起及其與理學、帝王學的內在關系供給了文獻依據與研討視角。
三．經筵講義的文本詮釋與其它相關研討
專題對經筵講義的文本內容與詮釋方法進行研討的，重要有郝桂敏、婁璐琦、陳小亮、張實龍等學者。他們以宋代袁燮的《絜齋毛詩經筵講義》為研討對象，側重于文本闡釋特點、構成緣由、思惟內容、受眾意識等角度的探討。如張實龍認為袁燮解經時重視受眾意識，采用了三段式的結構給帝王講解《詩經》，簡潔明了，啟發人主。[20]陳小亮指出袁燮運專心學方式解經,重視踐履工夫和經世致用，著力啟沃君心。[21]婁璐琦認為袁燮以心學闡發圣賢之義、君王之德、治國之道，體現出經世致用的治學理念和勇于承擔的士年夜夫精力。[22]郝桂敏指出袁燮的講義之所以具有經世致用的效能和為現實政治服務的特點，緣由就在于他從政治倫理標的目的，將陸氏心學運用于社會。[23]陳良中對史浩本經筵講義而寫成的《尚書講義》思惟進行了研討，他確信孔子修訂《書序》的說法，采取“年齡筆法”解經，并以《年夜學》與《中庸》與之相應和，建構政治思惟與道統論，具有鮮明的個性特征與時代顏色。[24]廖峰撰寫的《顧鼎臣首章經筵解讀》，運用訓詁學與詮釋學的理論，指出顧鼎臣的《中庸首章講義》采取字詞訓詁、年夜意疏浚與義理闡發相結合的方法，為明世宗講讀經典，進行勸誡，體現了經典的傳統闡釋包養平台與時代性詮釋的視域融會。這些經筵講義重要以《詩經》《尚書》和《中庸》的經筵講義為主，觸及到的經典范圍雖然不是很廣泛，但卻從分歧的角度為后續研討經筵講義供給了研討的視野與方式。
此外，朱漢平易近傳授與洪銀噴鼻博士撰寫的《宋儒的義懂得經與書院講義》，根據講學場所的分歧，將講義分為經筵講義、官學講義與書院講義，并著重剖析了宋代書院講義，認為書院講義具有闡發義理、關切為己與內在體認的特點，體現了分歧學派的學術旨趣與為學之方。[25]陳重的《簡論陳襄的思惟內涵》，將陳襄視為道學發軔過程中的一個環節，提醒其在宋初道學話語系統之建構初期所起的感化。[包養網單次26]范麗琴對宋代龔原的《周易新講義》進行了研討，在考證其成書、流傳、版本的基礎上，探討了龔原釋《易》的方式及思惟特點。[27]郭超的《袁甫研討》，指出袁甫對《中庸》的解讀具有濃厚的陸九淵心學特點。楊玉芬與長期包養程仁桃撰寫的《程端禮與》，總結了朱熹教學和讀書的方式，剖析了其思惟內容在傳統文明教導中的意義。[28]唐明貴《從看陸隴其的學特點》通過對文本章句的釋包養價格讀,提醒了陸氏“尊朱黜王”、“崇實黜虛”的思惟。[29]臺灣的劉欣韋對清代呂留良的《四書講義》進行了研討，力圖以“治道合一”的危機為切進點，從頭開發呂留良思惟在清初的位置與感化。[30]這些書院講義或官學講義雖是針對通俗讀書人而作，但在研討方式與思惟上均為經筵講義的研討供給了必定的借鑒。
四．結論與研討瞻望
綜上所述，無論是中國年夜陸還是臺灣學者，都在必定水平上留意到了經筵講義，或對其進行了文獻梳理，或對其定義與特點、思惟內容與闡述方法等進行探討，或關注到了經筵講義與學術思潮的某種聯系，可是整體而言，其研討的深度與廣度還有待進一個步驟晉陞。至今為止，對經筵講義進行專題研討的博士論文僅有包養犯法嗎1篇，期刊論文9篇，專著0部，因此存在著較年夜的研討空間。
1.經筵講義的文獻搜集與收拾有待深刻拓展。雖然臺灣的林慶彰傳授與年夜陸的顧宏義傳授對經筵講義的文獻進行了比較系統的梳理，但都限于宋代，沒有對其進行通貫性的梳理。經筵講義產生于北宋，全盛于南宋，[31]元、明、清時仍然是帝王教導的主要體例，有著豐富的文獻資料，需求進一個步驟發掘與收拾，以便更好地窺見其全貌，研討其發展流變，探討其對當今教導的意義和感化。
2.經筵講義興起與發展的脈絡有待進一個步驟厘清。雖然有一些學者從宋代經筵軌制發展與定型的角度，認識到經筵講讀活動，為儒家士年夜夫應用經典詮釋的優先權切進政治供給了平臺與保證，[32]為經筵講義的產生呈現了一個軌制佈景。可是任何一種體例或思潮的產生，是多種原因交織而成的，經筵講義的產生除了軌包養管道制原因外，能否還有其背后的政治、經濟、社會、文明、思惟、學術等方面的緣由？其興起與發展的邏輯線索是什么？有待進一個步驟探討。
3.經筵講義與理學、帝王學的關系有待進一個步驟梳理。雖然有學者意識到經筵講義的興起與理學思潮的興盛、帝王學的發展親密相關，可是對于他們三者之間的關系并未進行深刻探討，未能剖析宋代儒家士年夜夫是若何通過經典的創造性詮釋，建構帝王學；也未能發掘“四書”經筵講義與理學新經典體系構成之間的內在邏輯，厘清算學官學化、社會化的途徑。現今學界對經筵講義文本盡管有必定的研討，但重要局限在《詩經》《尚書》《中庸》等范圍，未能涵蓋四書五經等典籍，更未能將其放進時代學術思潮與政治變化的佈景下進行整體性的關照。對這些問題的深刻探討，無疑會極年夜地豐富與拓展宋代儒學研討。
基金項目：本文系國家社科基金項目“宋代《四書》經筵講義研討”（16BZX056）階段性研討結果。
作者簡介：王琦，女，湖南邵陽人，長沙理工年夜學傳授，湖南年夜學岳麓書院中國哲學博士，碩士研討生導師。重要從事儒家哲學、經筵講義等研討,在《北京年夜學學報》《中國哲學史》《社會科學》《光亮日報》等期刊與報紙發表論文30多篇，出書專著2部，國家社科基金《宋代經筵講義研討》項目掌管人，參與國家社科重點項目《中國儒學通志》，負責宋元紀年卷撰寫。
注釋：
[基金項目]國家社科基金普通規劃項目：“宋代《四書》經筵講義研討”（16BZX056）的階段性研討結果。
[①][宋]王應麟：《經說》，《困學紀聞》卷8，上海：上海古籍出書社，2015年，第197頁。
[②][宋]王應麟：《包養意思經說》，《困學紀聞》卷8，上海：上海古籍出書社，2015年，第197頁。
[③]顧宏義：《宋代文獻論考》，上海：上海古籍出書社，2014年，第117-118頁。
[④]范祖禹《帝學》記載：“帝（真宗）晏餞侍講學士邢昺于龍圖閣，上掛《禮記·中庸篇》圖，昺指‘為全國國家有九經’之語，因講述年夜義，序修身尊賢之理，皆有倫貫。坐者從聽，帝甚嘉納之。”見：范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學校釋》，上海：華東師范年夜學出書社，2015年，第82頁。
[⑤]林慶彰：《導言》，《中國歷代經書帝王學叢書（宋代編）》，臺北：新文豐出書公司，2012年，第1-11頁。
[⑥]朱漢平易近傳授根據講學的場所對象分歧，將講義分為三類：一是給天子講經的講義，凡是稱“經筵義”；
二是國子監、州縣等各級官學的講義；三是書院講義。見朱漢平易近、洪銀噴鼻：《宋儒的義懂得經與書院講
義》，《中國哲學史》，2014年第4期。
[⑦]林慶彰：《導言》，《中國歷代經書帝王學叢書（宋代編）》，臺北：新文豐出書公司，2012年，第7-10頁。
[⑧]陳恒嵩：《徐鹿卿及其經筵講義研討》，《嘉年夜中文學報》，2009年第2期。
[⑨]陳恒嵩：《魏校及其經筵講義析論》，《東吳中文學報》，2011年第5期。
[⑩]蔣秋華：《劉克莊析論》，《臺年夜中文學報》，2009年第2期。
[11]顧宏義：《宋代包養ptt文獻論考》，上海：上海古籍出書社，2014年，第117-123頁。
[12]顧宏義：《宋代文獻論考》，上海：上海古籍出書社，2014年，117-126
[13]鐘信昌：《宋代經筵講義研討》，臺北市立年夜學博士論文，2014年。
[14]顧宏義：《宋代文獻論考》，上海：上海古籍出書社，2014年，第117-126頁。
[15]馬元元：《南宋經筵軌制及其歷史感化》，河北年夜學碩士學位論文，2008年。
[16]吳曉榮：《兩宋經筵與學術》，南京年夜學碩士論文，2013年。
[17]姜鵬：《北宋經筵與宋學興起》，上海：上海古籍出書社，2013年版；姜鵬：《經筵講讀與史學義理化》，《復旦學報》，2009年第3期；姜鵬：《經筵講學對北宋經學的影響》，《史林》，2013年第5期。
[18]朱漢平易近、肖永明：《宋代學與理學》，北京：中華書局，包養網評價2009年。
[19]陳居淵：《清代的經筵講論與學術多變》，《中國哲學史》，2014年第3期。
[20]張實龍：《論袁燮的受眾意識》，《浙江萬里學院學報》，20包養站長15年第2期。
[21]陳小亮：《袁燮心學思惟淺析》，《西安電子科技年夜學學報》，2013年第6期。
[22]婁璐琦：《論袁燮的闡釋特點》，《中共寧波市委黨校學報》，2012年第4期。
[23]郝桂敏：《袁燮的特點及成因》，《遼寧教導行政學院學報》，2007年第7期。
[24]陳良中：《史浩思惟研討》，《歷史文獻研討》總第33輯。
[25]朱漢平易近、洪銀噴鼻：《宋儒義懂得經與書院講義》，《中國哲學史》，2014年第4期。
[26]陳重：《簡論陳襄的的思惟內涵》，《浙江學刊》，2013年第2期。
[27]范麗琴：《龔原研討》，福建師范年夜學碩士學位論文，2011年。
[28]楊玉芬、程仁桃：《程端禮與》，《殷都學刊》，2003年第3期。
[29]郭超：《袁甫研討》，湖南年夜學碩士學位論文，2016年。
[30]劉欣韋：《治道合一的危機：呂留良對清初儒學的沖擊》，國立政治年夜學中國文學研討所碩士論文，2013年。
[31]四庫全書研討所收拾：《欽定四庫全書總目》卷94，北京：中華書局，1997年，第1235頁。
[32包養違法]姜鵬：《北宋經筵與宋學興起》，上海：上海古籍出書社，2013年，第22頁。
責任編輯：近復
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