要害詞：古代文學 錢理群 文學史
錢理群師長教師近照
經由過程對于汗青的梳理與總結，大要可以作出如許的結論 ：中國古代文學以五四為起端，到第三個十年就趨于成熟，1940 年月的文學到達了第一個岑嶺 ；而此后又顛末各種波折，到 1980 年月到達第二個岑嶺。兩個岑嶺之間顯然存在內涵的聯繫關係，并有著配合的特色，構成了奇特的“中國文學經歷”。在我看來，重要有三個方面。
其一，集中表現了 20 世紀中國文學經歷的中國古代文學，它的第一年夜特質，就是“開放、包涵性”和“首創性”。
起首是開放、包涵性。這就是 1940 年月末以沈從文為焦點，教學場地包含汪曾祺在內的南方作家群所總結的三條“活路”，即“翻開中外文藝的界線”，向東、東方世界開放 ；“翻開新舊文學的壁壘”，繼續與成長中國本身長久的汗青文明傳統 ；“翻開文藝與哲學及迷信的畫界”，向多學科開放， 尋求文學、汗青與哲學的無機融會。
沈從文（1902-1988）
汪曾祺（1920-1997）
這天然有著豐盛的汗青內在的事務。起首它提醒了中國古代文學成長的一個基礎題目，即若何處置和中國傳統文學與世界文學的關系。我們凡是把中國古代文學稱為“新文學”，“新”就新在它出生于“五四”新文明活動，它的汗青任務，就是轉變閉關自守的傳統格式，向世界開放，接收外來思惟文明文學資本，對中國傳統思惟、文明、文學停止汗青性的變更，從而發明出分歧于傳統的“新思惟，新文明，新文學”，恰是如許的“立異性（異質性）”與“自力性”，組成了中國古代文學的基礎特質、意義與價值。但它又不成能、也不克不及與中國傳統文學徹底破裂，古代文學與中國現代文學之間存在著現實上的延續關系 ；它同時又是世界思惟、文明、文學的無機構成部門。如許，中國古代文學的成長，就必需面臨一個基礎牴觸 ：既要繼續中國傳統文明，向世界文明開放，又要堅持本身的立異性、異質性與自力性。這是一個無法回避的汗青性的困難。這就是魯迅在《無聲的中國》里所說的，無論中國現代文明， 仍是世界文明，都有著深摯的汗青傳統，是一種強勢文明，具有極強的異化力 ；中國古代文學在繼續中國現代文明，汲取外來文明時，也就同時冒著被異化、“被描述”的風險。魯迅提綱契領地指出，中國古代文學的基礎元素，就是“古代”、“中國”、“文學”，它的最基礎尋求，就是要“說古代中國人的話”，卻極不難走向“學說現代的逝世人的話”，學說本國人的話的邪路，收回的“都不是中國人本身的聲響，是他人的聲響”，“是唐宋時期的聲響，韓愈蘇軾的聲響，而不是我們古代的聲響”，就釀成了“無聲的中國”。魯迅是以收回號令 ：“青年們先可以將中國釀成一個有聲的中國，勇敢地措辭，英勇地停止，忘失落了一切短長”，將“古代中國人的話”勇敢地說出來，“才幹和世界的人同活著界上生涯”。——這實在恰是中國古代文學幾代人配合盡力的目的，并終極發明了“古代——中國”的“文學”，構成了最基礎的中國文學經歷。
在詳細的汗青過程中，中國古代文學在處置和中國現代文學、本國文學的關系時，又會碰到分歧的題目，從而構成分歧的特色。
五四文學反動就是從“說話的變更”進手的， 所謂“說話變更”最基礎的請求，就是“以口語文取代白話文”，其最重要的收獲也是口語文代替白話文，進進中小學講堂，成為新的“國語”，即新的平易近族國度說話。而五四時代的口語文，其焦點是“以白話為基本”，行將古代中國人日常生涯用語用于文學書寫 ；同時誇大的是“中文西文明”（冰心語），鑒戒“歐化語”，引進東方語法，以增進中國說話的變更，古代漢語的發明。但由于第一代作家都有深摯的傳統文明、說話涵養，他們的文學說話必定是“口語文”與“白話文”的雜糅（如魯迅、周作人），即便是郁達夫如許自發歐化的發明社作家的文學說話里也仍然有著研討者所發明的“古典味”。于是，就有了周作人最后的總結 ：中國古代漢語文學（口語文） 必需是“以白話為基本，再加上歐化語，古文， 方言等分子的雜糅、協調”（周作人 ：《〈燕知草〉跋》），“古代國語須是古今中外分子融會而成的一種中國語”（《國語改革的看法》）。這也就成為全部中國古代文學，以致今世文學一以貫之的盡力目的。
中國古代文學體裁的變更與試驗，也異樣面臨若何看待中國現代文學、本國文學的傳統的題目。而首創期的五四文學，分歧體裁又面對分歧的請求。古代古詩與古代話劇，都是所謂“外來體裁”，它的重要義務是“引進”，“年夜破年夜立”，既要解脫中國傳統詩歌、戲劇的約束，勇敢衝破，立異 ；同時又要逐步構成“中國特點”，以在中國的文明泥土與中國讀者、不雅眾心中扎下根來 ：由此組成的挑釁性、艱巨性、復雜性與波折性，將貫串全部中國古代古詩與古代話劇成長的全經過歷程，至今也還沒有停止。而散文，則是中國現代文學的主體，這就為中國古代散文的成長供給了深摯的傳統資本，也就是魯迅所說的，五四散文的成績高于古詩、話劇的基礎緣由 ；但魯迅又同時指出，這也就給五四散文創作提出了一個人空間個汗青性困難 ：“為了對于舊文學的請願，表現舊文學之自認為專長者，口語文并非做不到”，這就更需求變更、立異（魯迅 ：《小品文的危機》）。可以說，五四散文是在“繼續與衝破傳統”的雙主要求中構建古代散文的新范式的。或許也正由於這般，它也就吸引了最具發明力的周氏兄弟——魯迅、周作人，特殊是周作人，他們都把散文作為“本身的體裁”，周作人發明了“愛智者散體裁”（《本身的場地》《雨天的書》），魯迅則在回想體散文（《朝花夕拾》）和散文詩（《野草》）里留下了汗青上從未有過的古代中國常識分子的特性化的“人”的抽像。而魯迅的發明， 更在古代小說範疇 ：小說固然也是中國唐宋以來即有的傳統體裁，卻一直處于邊沿地位 ；晚清以來的文學變更的一個嚴重義務就是把小說推向主體地位，為此作了很多的實驗，只要在魯迅這里獲得真正的衝破，並且“開始即成熟”，魯迅的《狂人日誌》《孔乙己》《在酒樓上》等代表作，可以說發明了分歧于東方小說的具有中國以致西方文學特點的全新的古代小說范式。這也就為全部中國古代文學的成長，奠基了堅實的基本，其所供給的汗青經歷，是極端可貴的。此后的中國古代文學便是沿著如許一條對中國文學傳統和本國文學傳統“繼續——立異”，而“以立異為主”，即保持本身的自力性與異質性的途徑上成長，並且途徑越走越廣大。在第二個十年里，一方面臨世界文學的不雅照和繼續的視野加倍坦蕩，不只順應中國右翼文學成長的需求，更有打算地引進俄羅文雅學和蘇聯文學，以及 1930 年月鼓起的東方右翼文學的資本，同時為古代都會文學的成長供給美學資本，開端引進東方古代主義新思潮、新藝術，停止發明“新感到派小說” 和“古代派詩歌”的新試驗。另一方面，對中國傳統文明的繼續，也加倍自發，即便是古代派詩歌，誇大的也是“法國象征派，美國古代派與中國古典詩學的聯合”。而對口語文學的自力發明則一直沒有結束，最惹人注視的，是老舍的說話試驗 ：他自發地走出魯迅、周作人那一代人的“口語、白話雜糅”之路，而試圖另創出一種“純凈的語體”，“燒出口語的原味兒”，同時又在俗白中尋求講求而精致的美，發明出“俗而雅”的古代口語文學說話。有興趣思的是，對此作出高度評價的是周作人，他以為老舍是在自發繼續《紅樓夢》和《兒女好漢傳》的傳統，意味著中國古代文學正在趨勢成熟（周作人 ：《〈駱駝祥子〉日譯本序》）。
魯迅（1881-1936）
周作人（1885-1967）
到第三個十年戰鬥時代，又有了新的成長。起首這是一場平易近族束縛戰鬥，在平易近族精力絕後低垂的佈景下，人們對中國傳統文明就天然有了更高的、更為自發的認同，“皈依傳統”就成為新的時期思惟、文明、文學潮水。而當文學跟著戰鬥的成長，逐步從多數中間城市，走向邊疆、鄉村，走向邊沿、底層，人們對傳統文明的熟悉，也就加倍坦蕩、深化 ：不再局限于以漢族、儒家為中間的典籍文明，平易近間文明、農人文明、處所文明、多數平易近族文明，都逐步進進人們的視野，並且成為新的思惟、文明、文學資本，由此而構建了一個中國傳統文明的多元構造，這無疑是對古代文學與傳統文明、文學關系的熟悉與實行的一個嚴重的，影響深遠的成長。另一方面，中國的抗日戰鬥也是第二次世界年夜戰的無機構成部門，在政治、思惟、文明、文學上與世界有了更普遍、多方面的交通與接收，並且有一個成長經過歷程。如茅盾所描寫，在承平洋戰鬥迸發前，我們重要追蹤關心與汲取的是蘇聯戰前、戰后的文學，世界古典名著，以及英、美反法西文雅學。而在二戰停止前后，就開端體系地先容第一次世界年夜戰及戰后的世界文學，在曾經熟習的海明威、羅曼羅蘭等之外，側重先容紀德、卡夫卡、普魯斯特、伍爾芙、喬伊斯，直接與東方 20 世紀作家、哲學家對話， 這就徹底打破了中國古代文學與世界文學的交通重要集中在東方傳統發蒙主義、實際主義、浪漫主義文學以及俄羅斯、蘇聯文學的局限，而與世界古代文學同步成長，具有了更為坦蕩的視野 ：這也異樣是一個多元化的世界文學交通的年夜格式。不成疏忽的，中國古代文學成長到第三個十年，其本身也構成了一個傳統，繼續與成長五四新文明、新文學的異質、立異文明傳統，也成為這一時代相當部門的常識分子、作家的自發尋求。于是，在“回回中國文明傳統”成為潮水時，也還有胡風派的作家在保持五四發蒙主義傳統 ；在說話的“古典化”試驗吸引了越來越多的作家時， 路翎依然保持“歐化說話”的創作，這一時代最為主要的兩位詩人艾青與穆旦，也都不謀而合地謝絕白話進詩，保持口語古詩寫作，而老舍首創的“燒出口語的‘原味兒’”，發明“俗白中尋求精致的美”的“純凈的口語語體”的試驗，到這一時代就結出碩果，這一時代最具發明力的作家都介入其間 ：馮至、蕭紅、駱賓基、孫犁、趙樹理等等 ：也是一個多元化的創作格式。如許的現代文明、世界文明資本的多元化與文明選擇、發明的多元化，恰是中國古代文學成長到第三個十年趨勢成熟的標志。
如許的多元化的“年夜開放”的格式，還有一 個主要方面，即古代文學向各古代學科——政治學、經濟學、社會學、汗青學、哲學……的開放， 到第三個十年也進進了年夜融會的成熟期。人們也是以留意到冰心的一個回想，談到五四時代她和小弟弟們“在院子里納涼”時的今夜長談 ：不單談周邊景致、人事，也年夜談哲學。盡管本身不外是“太小”的人，卻要想象“太年夜”的宇宙，全國，詰問人道、人生的奧妙，並且“反復地尋味——思惟”（冰心 ：《舊事（一）·十四》）。那是一個文學的時期，思惟的時期，更是一個哲學的時期。這是一個中國古代文學出生與成長的年夜佈景，卻往往被疏忽——至今也仍是這般。它決議了中國古代作家與文學的一個基礎品德 ：從一開端，就不是所謂“純文學”的，而是一個既從文學動身，又有超出文學的年夜視野，是一個“年瑜伽場地夜文學”的不雅念與格式。是以，我們明天讀五四時代冰心的作品，就可以激烈地感觸感染到她的“愛的文學”里，愛的美學與愛的哲學的融會，這是她的文學到 1980 年月可以或許“從頭回來”的基礎緣由。不只冰心，可以說五四發蒙主義新文學，特殊是魯迅、周作人如許的大師，他們的作品賜與后人的，不只是美學的無盡享用，更有社會、汗青、思惟的宏大啟發。而到了第二個十年的社會年夜變更的時期，政治、經濟、社會、思惟……對文學的滲入，就成了很多作家，特殊是右翼作家的自發盡力。這一時代右翼作家所首創的三年夜體裁 ：社會分析小說、雜文和陳述文學，都屬于“年夜文學”，是政治學、經濟學、社會學、文明學、倫理學、汗青學、哲學與美學的高度融會 ；魯迅誇大，雜文如許的不成體的體裁，是超出了現行中國與世界的“文學概論”對“文學”的界說的（魯迅 ：《徐懋庸作〈打雜集〉序》），這是對“什么是文學”的從頭熟悉，從頭建構，是一種衝破既定文學不雅念的全新的文學。這和魯迅在《野草》里將古代藝術（音樂、美術）與古代文學融為一體的發明，都屬于“中國古代文學”的全新發明，是其異質性、立異性、自力性的凸起表示，其意義與價值也異樣不被人們所熟悉。而到了第三個十 年的戰鬥時期，跟著人們對戰鬥的體驗，從國度、 平易近族、階層的層面，逐步深刻到個別和人類性命 的層面，性命哲學對文學的滲入就成為戰鬥文學 的一年夜潮水。這一時代，很多文學作品的抽像、 意象 ：地盤，農人，女性，兒童……等等，都超 越了政治學、經濟學、社會學的意義不雅照，而是 一種人類學、性命哲學的不雅照，具有了某種抽象 的、形而上的象征意義，在藝術表示上也是一種 “詩性與哲學的融會”。尤其耐人尋味的，這一潮 流吸引了分歧門戶的作家 ：從五四一路走來的馮至，西南作家群的蕭紅、端木蕻良、駱賓基，淪 陷區作家張愛玲、師陀、文載道，“闖進者”錢鍾書，淺顯、前鋒兩棲作家無名氏、李拓之……， 真可謂匯成了一股文學年夜潮。而如許的多學科的 融會，也就使得中國古代文學史的書寫，超出了 文學，而具有古代思惟史、常識分子精力史的意 義與價值，這恰是其特具魅力之處。是以，我們 的“以作家作品為中間”的文學史寫作，所追蹤關心 的，既是“作品”，也是“人（作家，常識分子）”， 其審美的不雅照是與時期、汗青、思惟、文明的不雅 照融為一體的。
馮至（1905-1993）
蕭紅（1911-1942）
張愛玲（1920-1995）
錢鍾書（1910-1998）
其二，集中了 20 世紀中國文學經歷的中國古代文學的第二個特質，就是“瞻仰星空”與“腳踏年夜地”的無機聯合。
起首是“瞻仰星空”，中國古代文學一開端就顯示出一種光鮮特點 ：堅持與本身生涯的時期的親密聯絡接觸，回應時期所提出的嚴重題目，有一個汗青與時期的年夜關心、年夜視野、年夜格式。我們留意到，中國古代文學的“三十年”（1917— 1949）的汗青正派歷了三個汗青階段 ：思惟發蒙的時期，社會年夜變更的時期，平易近族束縛戰鬥的時期 ；而中國古代文學恰好是對這三年夜時期的自發的文學回應，時期與文學之間存在一個同步關系。我們也是以選擇將時期的分期與文學的分期直接相聯接。這反應了我們的中國古代文學史不雅的一個基礎點，也可以說是我們這本“新編文學史” 的一年夜特點。
中國古代文學的起端，是“國語的文學”與“文學的國語”概念的提出，并以此作為中國古代文學變更與發明的基礎目的。這也就意味著，將古代文學說話的發明與古代平易近族國度的配合說話的結構慎密相連，深入提醒了古代文學與古代平易近族國度之間的內涵聯絡接觸 ：這實在恰是中國古代文學的基礎特質，是其“古代性”的一個主要方面。
在某種意義上，可以說，五四思惟發蒙活動是古代中國的一次年夜開放、年夜改造 ；而開放、改造的衝破口，選擇在思惟的開放與改造。這是包括著一種深入性的，即把“人”的覺悟，思惟束縛作為平易近族覺悟息爭放的發端，將“人”的古代化作為古代平易近族國度的建構的要害。而五四文學反動恰是回應這時期的汗青性需求，教學場地提出了“人的文學”、“小我個人主義的文學”與“布衣的文學”這三年夜文學目的。所謂“人的文學”，就是要以喚起人的自發，保護人的自力、不受拘束和權力作為文學的“古代”性的基礎標準。而“小我個人主義的文學”，則是凸起人的個別性，這自己就是對中國傳統思惟、文學的最基礎衝破。如魯迅 所說，在中國傳統不雅念里，只要家族的人、社會 的人、國度的人，而盡無“個別的人”的概念。如許，能否保持“小我個人主義”，就成了區分 “新、舊文學”的一個基礎尺度，思惟、文學的變更，都要從“小我”的束縛做起。而“布衣的 文學”則明白提出要將“窮戶社會，如工場之男 女工人，黃包車夫，邊疆農家，遍地年夜負販及小 店展，一切苦楚”都寫進文學（胡適 ：《扶植的文學反動論》）。我已經說過，五四發蒙活動有四年夜發明 ：“天然”的發明、“兒童”的發明、“婦女”的發明，以及“以農人為主體的通俗布衣”的發 現，這在五四文學里都獲得了充足的展示。而“布衣的文學”是最具中國特點的，表白中國古代文 學從一開端就是“接地氣”的文學。
而這“接地氣”的特質，到第二個十年的社會年夜變更的時期，就獲得更充足的成長。起首是作家步隊構造的變更 ：古代文學第一代作家基礎上都是士年夜夫階層的孝子，他們也就天然飾演起舊家庭、舊思惟、舊傳統的反水者的汗青腳色 ；而第二個十年的新一代作家就來自更普遍的社會階級，有著豐盛的社會經歷，也異樣天然地承當起親密文學與遼闊的實際生涯、時期和社會各階級的聯絡接觸的汗青任務。而第二個十年中國社會的年夜變更，集中表示在中國社會進進產業化、古代化的汗青新過程，都會文明的鼓起，鄉村傳統社會的崩潰，鄉村生齒向都會活動，在這一經過歷程中構成的南北極分化，都激發了從中間城市到窮山惡水全部中國社會的急劇震蕩。若何將如許的社會年夜變更、年夜震蕩轉化為文學書寫聚會場地，就成了一個文學新課題 ；而在產業化、城市化經過歷程中構成的宏大的文學市場，更是深入地轉變了作家的思想方法與行動方法，也供給了文學書寫的新六合。恰是在如許的經濟、社會、汗青、思惟、文明、文學的新佈景下，呈現了海派文學、京派文學和右翼文學三年夜文學家數與潮水，可以說這是中國古代文學對社會年夜變更時期的一個自發回應，由此增進了古代都會文學與古代鄉土文學的敏捷成長與成熟，終極成為古代文學的主體。恰是在這最具中國特點的古代都會文學、鄉土文學里，中國城鄉社會各階級，第一次成為文學的重要描述對象 ：從茅盾筆下的古代年夜都會的新女性、年夜工場里的平易近族本錢家和職工、常識分子、城鎮工貿易者，老舍筆下的北京市平易近、城市窮戶（黃包車夫），到沈從文筆下的還處于“前古代”的荒僻山村的鄉平易近村女、多數平易近族原居民，以及李劼人筆下的處所鄉紳、流平易近…… ；而在夏衍等右翼作家的筆下，底層勞苦民眾的命運，更第一次成為文學描述的中間，如研討者所說，他們的真正的生涯第一次在文學上獲得“不隔閡，有真情，詳細可托， 并且鮮活的表示”（吳福輝 ：《夏衍的陳述文學精品〈包身工〉》）。魯迅傳播鼓吹，“中國的民眾的魂靈”都湊集在他的雜文里，而如許的民眾的魂靈又是和他本身的魂靈交錯在一路的（魯迅 ：《〈準風月談〉后記》）。這都表白，中國古代文學成長到第二個十年，真正落了地，成為“腳踏年夜地，瞻仰星空”的文學。也就在這一經過歷程中，中國古代文學構建起了具有中國特點的文學范式。
夏衍（1900-1995）
老舍（1899-1966）
到了第三個十年的平易近族束縛戰鬥的時期，跟著戰鬥的成長與深刻，中國古代文學又產生了絕後的年夜位移 ：文學的中間，現實也是政治、思惟、文明、教導的中間，從上海、北京等年夜都會， 轉向邊疆、遙遠地域，深刻社會邊沿與底層。我把這稱為一次汗青性的“相遇，對話”：一方面， 歷來的“化外之平易近”（好比我所熟習的貴州安順市平易近與多數平易近族）第一次經由過程“下江人”的到來， 直接接觸新文明（話劇、片子、音樂、美術、文學、學術），切身貫通、感觸感染其風度，五四新文明活動發明的新思惟、新常識、新思想、新美學， 也就潛移默化地逐步滲入到遙遠地域、底層社會的通俗市平易近、鄉平易近、常識分子，特殊是年青一代的日常生涯和心靈之中。如許的文學傳佈、接收， 恰是中國古代文學在中國這塊地盤上“扎根”所需求，其影響更為深遠。而另一方面，對于古代文學本身的成長而言，也是一次汗青機會，經由過程直接接觸與交通，新文學作家、藝術家也發明了平易近間文明、處所文明、農人文明、平易近族文明的特別魅力，農人、平易近間的生涯、思想、感情、審美方法也異樣潛移默化地融進古代作家、藝術家的文學藝術的發明之中。這也是一個平易近間、處所、農人、多數平易近族文明直接、直接介入古代新文學、新藝術的發明的經過歷程。如許的上、下，內、外互動， 現實上是為中國古代文學的成長供給了更為遼闊的成長空間，奠基了更為扎實的基本。抗戰中后期毛澤東和中國共產黨在敵后依據地倡導“文藝為工農兵辦事”，誇大文藝的“普及”，提倡“為中國老蒼生膾炙人口的平易近族、平易近間新情勢”（毛澤東 ：《在延安文藝座談會上的講話》），獲得很多作家、常識分子，特殊是右翼作家、常識分子的熱鬧呼應，就盡非偶爾。
值得留意的是戰鬥時代“人”（常識分子，作家）的思惟、精力、性命的另一個成長趨勢 ：在戰亂的“年夜變更”中追求人與性命的“不變”，在一切化為“烏有”的時期追求“永恒”。于是， 以深陷精力虛無危機的張愛玲為代表的失守區作家在古代年夜都會的“常人的世俗人生”里找到了性命的意義，并化為審雅觀照 ；而異樣苦苦追求意義的馮至，則在邊地、山村里，從頭發明了“千年不變的陳舊中國的地盤上延續的日常生涯”，以及“平常田野上，年夜天然的永恒無窮的美”，而進進性命與文學的“尋思狀況”（馮至 ：《〈山川〉后記》）。如許，中國古代文學又從人的日常生涯、平常人生，以及年夜天然這些性命的永恒中汲取了無盡的精力、文明、文學資本。把文學之根深扎在人的內涵性命之中，與前文所會商的，樹立和堅持與腳下的地盤，地盤上的文明、長者同鄉的血肉聯絡接觸，相反相成，中國古代文學有了這兩年夜基礎，就真正走向了成熟。
其三，集中了 20 世紀中國文學經歷的中國古代文學的第三個特質，就是一直苦守思惟與藝術摸索的自力、不受拘束、平易近主權力，對勇于停止開闢性的思惟、藝術、說話試驗與立異，因此具有異質性的思惟者、作家持寬容、維護、激勵的立場，首創思惟、文明、文學藝術多元化成長，具有多種能夠性的年夜格式。
這也是由中國古代文學的基礎請求決議的。魯迅曾將其歸納綜合為三種言說準繩與方法。一是“說古代中國人的話”，不說前人的話，本國人的話。——對此，我們前文已作了專門的會商 ；二是“說本身的話”，不說別人說的話，或別人要 我說的話 ；三是“說真心的話”，不說願意的謊言（魯迅 ：《無聲的中國》）。說本身的話，就是要保護本身措辭，收回自力的聲響的權力 ；說實話，就必需有談吐不受拘束作包管 ：這兩點都是中國古代文學可否安康成長的要害。正由於這般，周 作人在他的五四文學改造舉事之作《思惟反動》里，就明白提出了構建“平易近主政治”的汗青義務， 在他看來，這是創立中國古代文學的一個條件。而五四新文學得以在北京年夜學出生并安身，其基 來源根基因也在于時任北京年夜黌舍長的蔡元培奉行了 “兼容并包，思惟不受拘束”的辦學方針。我已經把蔡元培培養的北年夜精力和傳統歸納綜合為“自力，不受拘束，批評，發明”，這也恰是古代文學的基礎精力和傳統。
蔡元培（1868-1940）
而蔡元培得以在北京年夜學履行“兼容并包， 思惟不受拘束”的辦學方針，也有一個特別的政治周遭的狀況，即那時的北洋當局是絕對弱勢的政治氣力， 其所樹立的是一個絕對溫順的政治統治。在這個意義上可以說，五四新文明發蒙活動以及由此出生的中國古代文學是在一個汗青的空地里得以保存與成長的。到了第二個十年，盡管公民黨當局在政治、經濟、軍事上都占據上風，他們也鼎力推進黨化文明、文學，但一直見效甚少，在思惟、文明、文學範疇里現實處于攻勢位置，這也就給右翼、不受拘束主義、平易近主主義文學的成長，留下了空間。而在第三個十年的戰鬥周遭的狀況下，中國的地緣政治呈現了一個特別的公民黨統治的年夜后方、共產黨統治的敵后依據地、japan(日本)統治的失守區三元并存的構造，不只呈現了“三不論”的空地，人們也可以在三者之間的活動中取得成長的空間。恰是如許的戰鬥年月的特別周遭的狀況，是中國古代文學在 1940 年月呈現了“文學體式、說話、作風多樣性，摸索文學成長新的能夠性”的史無前例的局勢的緣由地點。那時，確切有一批作者， 不受主流認識形狀的影響，也不受時髦制約，完整受動于作家自我心坎欲求與藝術試驗興趣，停止衝破規范、帶有摸索性的試驗性創作，如許的超前性的試驗，就為古代文學將來成長供給了新的能夠性，它在 1980 年月從頭“回來”，盡非偶爾。這天然非常不足為奇，但究竟也是在時期的裂縫里的竭力所為，由此形成的內涵的懦弱性，實在是屬于全部中國古代文學的。或許恰是看到了這一點，1940 年月末，在汗青行將產生新的劇變時， 以穆旦為代表的中國古詩派，再一次表達了“享有自力的藝術性命，保存遼闊不受拘束的想象空間” 的愿看，提出“詩與平易近主”的命題，誇大“詩的古代化的實質和條件，便是詩的平易近主化”（袁可嘉 ：《批駁與平易近主》），現實上是與三十年前古代文學起端時，周作人的樹立“平易近主政治”的呼吁，遠相照應。這是很能顯示古代文學汗青成長的復雜性與波折性的。
錢理群師長教師著編的中國古代文學史著作
是以，最后仍然要誇大，以上總結的中國古代文學的三年夜基礎特質，及其集中表現的 20 世紀中國文學經歷，并不存在于純潔的幻想狀況， 而是佈滿了內涵牴觸、沖突，無法防止開放與封 閉，落地與漂浮，不受拘束與約束，平易近主與獨裁，寬 容與管控，多元與一元——之間的博弈，汗青的 正向活動歷來就是與反向糾纏在一路的。成長的 岑嶺同時預伏著危機。汗青的劇變當然供給發明 新格式的機會，但卻過于匆倉促、缺少足夠的沉淀， 而顯得急躁，這都使得思惟與藝術的摸索幾多有 些淺嘗即止。即便在 1940 年月、1980 年月思惟和文學藝術成長的岑嶺，我們所收獲的，仍然是 “出缺憾的價值”：這就是汗青，真正的的，詳細的， 波折、復雜而豐盛的汗青。
《錢理群新編中國古代文學史 ：以作家、作品為中間》2021 年 2 月 12 日—5 月 15 日陸續寫成，8 月 7 日開端修訂，8 月 20 日定稿。
（編者注：錢理群師長教師這部新著將于2022年出書。）