中國古代文學史上學貫中西、華洋雜糅的作家施蟄存師長教師，分開我們曾經整整二十年了。施蟄存師長教師的學問與人品，為眾人所欽慕：上世紀三十年月，他開辦了《古代》雜志，在譯介本國古代主義文學作品的同時，身材力行創作了很多具有古代認識的小說、詩文，還編發了各個門戶聚會場地作家的作品，此中不乏傳世名篇，堪為“中國古代作家的年夜聚集”。《古代》雜志不只收羅了那時一切有名的小說家，如張天翼、茅盾、沈從文、老舍、巴金、王魯彥等，還曾持舞蹈場地續頒發當時尚未惹起文壇追蹤關心的戴看舒的詩作。施蟄存在《看舒草》的推舉語中寫道：“戴看舒師長教師的詩，是近年來古詩壇的美人。凡讀過他的詩的人，都能覺得一種特別的魅惑。這魅惑，不是文字的，也不是音節的，而是一種詩的情感的魅惑。”恰是在他的力薦下，與那時風行的“新月派”完整分歧的詩歌——“古代詩”應運而生，由此還掀起一場詩歌反動。
因與魯迅師長教師有過關于“莊子”與“文選”的舌戰，施蟄存被魯迅罵作“洋場惡少”，這場舌戰需求客不雅檢視。實在施蟄存與魯迅的情誼很深，《古代》雜志曾頒發不少魯迅的文章，名作《為了忘記的記念》在經過的事況屢次退稿后，也是施蟄存頂著風險編發的，他“舍不得魯迅這篇異乎平常的杰作被抹殺”。魯迅與人通訊時曾說：“我和施蟄存的翰墨訴訟，真是無聊得很。”施蟄存也作詩自嘲：“十年一覺文壇夢，博得洋場惡少名。”不外他至逝世未對魯迅有任何不敬，甚至在不少文章中推重魯迅，又極中肯地址評魯迅文章的得掉，如他在1937年的《一人一書（上）》中說：“若以魯迅為文學家，即是小看了他。魯迅者，其實是一個思惟家，獨惜其思惟尚未成一系統耳……”他在1982年的《說“散文”》中則稱“魯迅是最主要的散文家。他的作風，是古典和本國的聯合。只由於他的盡年夜大都文章，思惟性表示得極強，絕對地不免難免有損家常味、親切感。”這恰是施蟄存不記私仇、不媚俗的文人風骨的表現。
回想走過的文先生涯，施蟄存自喻為唸書界開了工具南北四扇窗戶：“東窗”指西方文明和中國古典文學研討；“南窗”是生于杭州、原籍松江的他，自以為在文學創作上屬于楚文明的范疇；“西窗”指對東方文學的翻譯和研討；“北窗”指對中國歷代金石碑本的研討。他翻開的何止是“窗戶”，那是后學登堂進室的通途。上世紀八十年月末，我覓得施蟄存師長教師新出書的《唐詩百話》一書，其選詩、串講、漫論皆獨到，后來輾轉帶到海內，讓我在異國異鄉不時品味傳統文明的滋味。
施蟄存暮年與國內外的不少中青年學者通訊，不局限于學術切磋，也交通唸書心得和生涯感悟。此中《施蟄存評傳》的作者楊迎平與施蟄存來往長達十七年，獲益很多：“九十多歲的施蟄存對我這個通俗的肄業者異樣關心備至，不時處處嚴厲請求我。他寄書給我，寫信說：‘你看過，隨時把你的讀后感告1對1教學我。’‘我盼望你先看作品，本身先下判定，然后再看他人的評論，不要盲從。’”上世紀八十年月初，施蟄存籌備的《詞學》叢註銷版，彌補了那時詞學研討的空缺，還特殊開辟有海內專號。他傳聞美國耶魯年夜學東亞語文系助理傳授孫康宜剛出書一本詞學的英文專著，致信盼望能一睹為快，孫康宜沒想到本身敬慕的作家會來信求書，頓時把書寄到上海，兩人由此開啟長達十多年的來往。198小樹屋8年，孫康宜收到施蟄存托人轉來的《唐詩百話》，感歎“該書深刻淺出，篇篇俱佳，其論點之深入、體裁之精練”，將其列為耶魯年夜學研討生課的教科書。孫康宜發明施蟄存在東方說話和文學方面常識廣博，視野坦蕩，于是“定期郵寄美國的《紐約書評》、英國的《泰晤士文學副刊》以及一些外文冊本給他。從此，上海和紐黑文兩地之間，那一來一往的通訊就加倍頻仍了”。
有后學曾問施蟄存名字的由來共享空間，他答覆是父親所起，典出《易經》：“龍蛇之蟄，以藏身安身也。”平生歷盡坎坷，飽浸歲月的血雨淚花，“蟄以圖存”似乎成為他的生涯法門之一。而居室所掛胡小石師長教師書寫的春聯“微云淡銀河，疏雨滴梧桐”，則是他終生恬澹功名的真正的寫照。