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書名：《朱子哲學的結構與義理》
作者：江求流
出書社：中國社會科學出書社
出書時間：2020年6月
《朱子哲學的結構與義理》引言
對于宋明理學甚至整個中國哲學的研討而言，朱子無疑是一個無法疏忽、繞過的關鍵性人物，正因這般，朱子哲學以及廣義的朱子學的研討，一向以來都是會議室出租整個中國哲學界關注的重心之一。經過幾代人的辛苦耕作，這一領域的研討結果可謂層出不窮：無論是文獻的收拾與編撰、生平事跡的梳理與考辨，還是在思惟理論的闡發與詮釋，都獲得了豐厚的結果。但是，正如吳震師長教師比來所指出的：“就年夜陸學界而言，自1981年張立文師長教師《朱熹思惟研討》和1988陳來師長教師《朱子哲學研討》出書以來，三十多年后明天，以哲學史或思惟史為視域的朱子學研討的專著共享空間居然極為罕見，難免令人唏噓”。即使加上吳震師長教師沒有說起的，2010年蒙培元師長教師的《朱熹哲學十論》以及2018年吳震師長教師本身的《朱子思惟再讀》等幾本以哲學視域研討朱子學的專著，他所感歎的“與陽明學以及陽明后學研討領域各種專題論著如雨后春筍般不斷涌現的學術現象比擬，朱子學以及朱子后學研討領域的專題論著卻略顯‘冷僻’”這一狀況并沒瑜伽場地有獲得明顯的改觀。事實上，不僅年夜陸學界這般，即使是在港臺與海內，對朱子的哲學理論進行系統的研討與闡釋的專著也并未幾見。這一佈景下，出書一本以朱子的哲學理論為主題的專著，似乎并不顯得多余。
本書基于對朱子著作的閱讀與思慮，在充足接收已有研討結果基礎上，試圖探討朱子哲學內在的問題意識及其整體性結構，并在這一視域下，對朱子哲學中的相關哲學理論內涵加以闡發。重要觸及到以下幾教學個方面的內容：
第一章重要處理朱子哲學中的理氣論問題。在本書看來，朱子的理氣論實質上是針對在當時具有主要影響的釋教的性空論。而性空論又觸及到真如緣起思惟，即六合間的萬物都是真如本意天良變幻而成的。在朱子那里，性空論的戰勝構成了理氣論的焦點問題，而對性空論的戰勝又觸及到氣化生物的問題。朱子認為從根源上說萬物都是氣化所生，而氣內在地具有心理，這種心理在氣化萬物的過程中就內化為萬物內在的性，這也就是在朱熹哲學中具有主要位置的“性即理”這一命題的基礎內涵。而通過氣中內在地具有理這一觀念的提醒，朱子實際上對《中庸》的“天命之舞蹈場地為性”進行了轉化，從而無論是對萬物天生還是對萬物之性的來源問題的懂得都不再訴諸于神學目標論。是以，理氣論也內在地包括著對目標論的消解。
對性空論的戰勝是第一章的重要內容，而在朱子那里，對性空論的戰勝所關注的焦點問題是對人道實在性的論證。人道的實在性在朱子那里重要是觸及到本體的問題，而體總是離不開用，是以比人道實在性更主要的是人道的效能是什么的問題。朱子對人道效能的論證實際上是對孟子性善論的一種繼承。在他那里，人道是一種感通才能，主體由于內在地具有這種感通才能，在人倫日用之中就能夠天然而然地為善。是以，人道構成了人倫日用的本體論基礎，或許說，人道構成了人倫次序的內在法則。而作為主體內在的感通才能的人道之所以遭到重視，也與朱子對人倫次序的關注有關。恰是因為人倫這種存在次序很是主要，那種作為人倫次序基礎的人道才顯得主要。概言之，人道的效能及其對人倫次序的意義構成了本文第二章的主體內容。
朱子對人道效能的闡發實際上是以性善論為基礎內容。但性善論必定面臨性惡論、善惡混等分歧人道論的挑戰。在朱子看來，人道本善，但這種為善的才能會遭到氣稟和人欲的克制。氣稟是人生來就有的，是以是克制人道效能的後天原因，而人欲實際上是在人道效能發用之時，主體對它的有興趣違背，是以是克制人道效能的人為原因。朱子哲學中的氣質之性與天命之性之間的關系重要教學觸及的是氣稟對人道的克制問題，而天理人欲之間的關系問題則觸及人欲對人道效能的克制問題。朱子通過對這兩個方面內容的剖析，實際上既堅持了性善論的，也回應舞蹈場地了性惡論、善惡混等分歧人道觀的挑戰。是以，本文第三章重要圍繞克制人道效能的雙重原因展開的。
人道遭到氣稟、人欲的雙重克制，是以只是以潛能的情勢存在。但是，人道雖然潛能化，但它作為本體依然具有從頭發用的能夠，這就觸及到功夫的問題。是以功夫論之所以私密空間在朱子哲學中這般主要，就在于恰是通過功夫，也就是后天的修為才幹使得那種後天的人道潛能開發出來。這在朱子那里也就是復性的問題。而談到功夫，就不成防止地觸及到功夫的具體進路問題。但這一問題分歧學派有著分歧的懂得。朱子與湖湘學派關于察識與涵養關系的辯論實際上重要觸及功夫進路的問題。而朱子心性論中的中和舊說向中和新說的轉變也與功夫進路的問題密不成分。總之，修為以復性的功夫及其具體進路構成了本文第四章的重要內容。
從朱子與湖湘學派的辯論可以看到，功夫進路的恰當與否對于復性的修養目標很是主要。但功夫進路不克不及自覺進行，它實際上有其當然之則，即有其規范性，對朱小樹屋子而言，這種規范性必須通過格物致知才幹弄清。是以，朱子那里的格物致知問題所觸及的重要問題就是對功夫進路的引導問題。當然，對朱子而言，格物致知不僅觸及功夫進路的引導問題，還觸及到實踐活動的若何進行的問題。這是因為，功夫問題以復性，即德性的成績為目標，實際上培養的是德性主體，但朱子這些儒家學者必須面對家國全國的眾多實踐事務，而處理這些事務也有其規范性，否則實踐活動就會墮入自覺性。是以格物致知還觸及實踐自覺性的戰勝問題。是以，本文第五章從功夫進路的指引與實踐自覺性的戰勝兩個方面展開了對格物致知問題的剖析。
無論是以涵養、察識為重要內容的尊德性功夫還是以格物致知為重要內容的道問學功夫，都屬個人空間于個體層面的修養功夫，借用儒家的固有術語來說，即屬于內圣的之學。但是，在儒家傳統之中，內圣總是關聯著外王。對于朱子而言，對儒家內圣之學的闡發，實質上依靠了其外王的政管理想之中。這一點在朱子與陳亮等人之間展開的王霸之辨、皇極之辨中獲得明確地體現。這些相關的辯論，既觸及到對歷史人物的評價，也觸及到對現實政治的批評。而對歷史人物的評價，又構成了對現實政治批評的歷史依據。朱子試圖通過相關的討論表白，外王的政管理想的實現必須樹立在內圣的修養功夫之上，從會議室出租而用修養功夫對現實的政治主體進行立法。對上述相關內容的剖析構成了本書第六章的內容。
正如馮友蘭師長教師曾經指出，中國哲學家的哲學雖然沒無形式的體系，但有其實質的體系。就朱子而言，這一點無疑也是成立的。通過以上的剖析不難發現，作為沒無形式上的哲學家，朱子哲學實質層面展現出了一個很是系統的、具有明確的內在邏輯結構的哲學體系。本書的寫作，恰是試圖以一種結構性的方法將朱子哲學的這一內在體系清楚地建構與呈現出來。但是，需求留意的是，朱子并非現代意義上的職業哲學家，他的哲學雖然在實質層面具有很是明確、嚴密的體系，但這一體系并非他的思辨構造的產物。事實上，假如說一個哲學家有其實質性的體系，那么，無須置疑，這一哲學家必定有其明確的問題意識，而其哲學體系實質上也就是其問題意識的展開。這一點在具無形式的思惟體系的東方哲學家那里獲得的明確的體現，如康德的《純粹感性批評》作為“首尾貫穿之哲學書”，源于康德對“我能夠了解什么”這一問題的追問，而以《純粹感性批評》為焦點的康德認識論哲學實際上也就是上述問題的展開。作為沒無形式的但有實質的哲學體系的哲學家，朱子所關注的焦點問題是什么呢？
正如本書第六章所幾回再三指出的，作為一位儒者的朱子，其所關心的焦點問題是余英時所指出的“次序重建”的問題。不過，與當代政治哲學試圖通過軌制建構的方法來達成次序重建有所分歧，朱子依然是將儒家傳統中的修身作為身-家-國-全國這一儒家所關注的整體性保存次序的基礎。朱子曾言“圣賢之言本以修為為主”。而在理學的語境中，修為又被賦予了“功夫”的內涵。換言之，在朱子那里，共享會議室正如本書地六章指出的，以道學為焦點的修養功夫，構成了次序重建的最基礎性方法。事實上，通過前文對本書焦點內容的介紹，也不難看出，朱子的整個哲學體系，重要觸及人道的實在性、人道在人倫日用中所承擔的效能、克制人道效能的雙重原因、開發人道效能的功夫及其具體進路等問題。而這些問題無不與修養功夫這一焦點問題親密相關：1）、作為一個儒家學者，朱子自覺地繼承了孟子所揭橥的性善論，不過在朱子時代，性善論遭受到了釋教所提出的性空的挑戰。是以朱子強調性是本體，并通過理氣論對人道的實在性進行論證，無非是要強調人道本善這一本體論事實，換言之，主體內在地、後天地具有本然之善性；不過，2）、人道的實在性并不是一個虛構的實體性存在，人道必定有其效能，否者它對主教學場地體就不具有價值意義，也就無需對其實在性加以論證。朱子通過對人道效能性的提醒，指出它是主體內在的可以為善的感通才能，它構成了人倫次序的內在法則；3）、在上述意義上，人道的實在性與人道的效能性一路表白性善是一個本體論事實。但是，既然人道本善，若何解釋現實中的過與惡。朱子對氣稟、人欲等問題的討論，都與這一問題有關；4）、上述討論的結論是，性善雖然是一個本體論事實，但人道遭到了氣稟與人欲的雙重克制，從而對現實的主體而言，只是人道這一本體所具有效能只是以潛能的情勢存在。從而需求后天的盡力，使得後天的潛能得以開發。這一開發人道潛能的過程就是功夫；5）、開發人道潛能的功夫并不克不及自覺地進行，而是有其具體的進路，即涵養與察識。當然由于上述進路應當若何展開，對主體而言并不是自明的，它需求從理論上進行討論和剖析，而這一過程便是格物致知的過程。不難看出，朱子哲學的諸環節實質上都是圍繞著修養功夫這一焦點展開的，而修養功夫又是為次序重建服務的。正如馮契師長教師所言：
一個思惟家，假如他逼真地感觸感染到時代的脈搏，看到了時代的牴觸（時代的問題），就會聚會場地在他所從事的領域里（如哲學的某個領域里），構成某個或某些具體問題。這些具體的問題，使他覺得苦惱、迷惑，產生一種非把問題解決不成的心境。
在這一意義上也可以說，朱子的哲學體系并不是朱子主觀的思辨構造，而毋寧是“若何實現次序重建”這一“非解決不成的問題”逼出來的。
值得留意的是，朱子哲學中充滿了理氣、心性、天命之性、氣質之性、涵養察識、格物致知等眾多的概念、范疇。當前對朱子哲學的研討總體上都是圍繞著上述概念或命題展開的，或許說，范疇論的研討方法構成了當前朱子哲學研討的重要進路。無須置疑，對朱子哲學的研討無法脫離對相關范疇的剖析與懂得。是以，這種范疇論的研討范式具有主要的意義，它在實質意義上推動了朱子哲學研討的發展與深化。不過，范疇論的研討方法也存在著明顯的局限性，即它往往糾纏于概念、命題的辨析而疏忽了朱子哲學所關注的內在思惟結構、問題意識以及相關問題的理論內涵。而在本書看來，只要在朱子哲學的問題意識及其整體性結構中，才幹夠弄清朱子在應用這些概念、范疇時所要解決的問題，以及朱子是若何運用這些概念、范疇展開其哲學思慮的，也只要在這一條件之下，才幹夠真正穿透這些概念、范疇所具的理論內涵。
當然，本書的研討也并不克不及舞蹈教室看作是對朱子哲學的還原。實際上，在當前朱子哲學研討結果汗牛充棟的佈景下，任何對朱子哲學的研討都不得不直面已有的研討結果。本文的研討也同樣以今朝已有的研討結果的為佈景的——無論是正面的接收、借鑒，還是背面的反思、批評。更為主要的是，在“中西哲學的相遇、溝通已經成為一個本體論的事實”的佈景之下，對中國哲學的研討不成能如某些學者所謂的“以中解中”，同樣對朱子哲學的研討，也不成能是“以朱解朱”。事實上，近代以來的朱子哲學甚至整個中國哲學領域的研討都遭到東方的學術范式與知識體系的分歧水平的影響。不過，這種影響在給中國學術研討帶來新的理論、范式與方式的同時，也存在著掩蔽中國哲學本身的內在體系與理論內涵的問題。是以，本文的研討既自覺地將本身樹立在對東方哲學的學習和消化的基礎之上，另一方面，也自覺地防止套用東方哲學中某種理論框架來解釋朱子哲學。對本文而言，東方哲學的參照性意義在于，通過與東方哲學中的相關理論的對比，以彰顯出朱子哲學甚至整個中國哲學的獨特的理論內涵。
最后需求說明的是，朱子哲學的相關文獻中具有豐富的概念、范疇，並且由于他沒有有興趣識地往構建一個哲學體系，他對這些概念、范疇的往往都沒有進行明確、系統的定義，特別是如《朱子語類》這類“著作”又是門生所記錄，在概念、范疇的應用，甚至觀念表達自己方面都存在諸多不明確、嚴謹的處所，這就導致在當代的朱子哲學研討中，相關的概念、范疇的考證、辨析往往成為學者們關注的主要內容。不過，由于本書將本身的任務定位在提醒朱子的基礎問題意識，以重構朱子的內在哲學結構，并在這一哲學結構的關照下闡發朱子相關觀念的理論內涵之上，雖然這一任務也不成防止地要借助了對相關概念、范疇的辨析任務，不過，為了防止影響到全書整體行文的連貫與流暢，筆者盡量防止在註釋部門進行這類任務，而更多地將相關的辨析以及對當代相關任務的回應性內容放在注小樹屋釋之中進行，這就導致本書的注釋很是之多，有的注釋的內容也很是之長，注釋的總字數竟然占到了全書的1/3擺佈。但這也是不得已而為之，還請讀者諸君懂得！
【序文】
楊國榮
作為理學的集年夜成者，朱熹的哲學思惟在理學的衍化過程與整個中國哲學的衍化過程中留下了主要印記。
以理為第一道理，朱熹上承二程，既表現出某種構造形上世界圖景的超驗趨向，又延續了儒學溝通天道與人性的傳統。相對于張載強調氣的根源性，朱熹起首將關注之點指向理氣關系。對朱熹而言，理決定了某物之為某物的本質（性），氣則規定了事物形之于外的存在形態（形），具體事物的存在既依賴于理，也離不開氣。在這里，理與氣的關系無疑呈現了統一的一面。不過，理與氣的私密空間這種統一，重要限于經驗領域的具體事物：唯有既稟理、又稟氣，經驗對象的發生與存在才成為能夠。在從經驗的層面懂得理氣關系的同時，朱熹又從形而上與形而下的維度，對理氣關系作了總體上的規定：氣為形而下之器，理則是形而上之道。
作為存1對1教學在的第一道理，理同時表現為必定的法則，所謂“理有必定”。當然，在朱熹那里，凸起作為必定法則的理，并不僅僅在于確認天道之域中對象世界變遷的必定性，與張載、二程一瑜伽教室樣，朱熹對天道的考核最后仍落實到人性，在這方面，理學確乎前后相承。就理的層面而言，天道與人性的相關，具體表現為所以然與所當然的統一。“所以然”表現事物構成、變化的內在緣由或根據，“所當然”則既指物之為物所具有的規定，也與人的活動相聯系，表現廣義的當然之則。以“所以然”與“所當然”為理的雙重內涵，表白理既被懂得為“必定”，也被視為“當然”。事實上，朱熹確乎幾回再三地在理的層面上，將必定與當然聯系起來。
較之張載以實然（氣化風行）為當然之源，朱熹將當然納進理之中，似乎更多地留意到當然與必定的聯系。“當然”作為行為的個人空間準則，與人的規范系統相聯系，從具體的實踐領域看，規范的構成總是既基于現實的存在（實然），又以現實存在所包括的法則（必定）為根據，對象世界與社會領域都存在必定的法則，規范系統一方面體現了人的價值目標、價值幻想，另一方面又以教學對必定之道的掌握為條件；與必定相沖突，便難以成為具有實際引導和約束意義的規范。朱熹確定當然與必定的相關性，無疑有見于此。但是，“當然”同時又與人的目標、需求相聯系，并包括某種約定的性質。就規范的構成而言，某一實踐領域的規范何時出現、以何種情勢呈現，往往具有或然的性質，此中并不包括必定性。同時，規范的感化過程，總是觸及人的選擇，人既可以遵守舞蹈教室某種規范，也可以違反或打破這種規范；這種選擇觸及人的內在意愿。與之相對，作為必定的法則（包含天然法則），并不存在打破與否的問題。
規范與法則的以上差異，決定了不克不及將當然同等于必定。一旦以當然為必定，則“當然”往往不難被賦予某種內在號令的性質:“仁者，天之所以與我，而不成不為之理也。”作為天之所與，以“仁”的情勢呈現的規范已超乎人的選擇，所謂“不成不為”，便已含有必須這般之意，這種“不成不為”的內在號令，同時表現為某種強制的規定：遵守天理并不是出于自我的自愿選擇，而是不得不為或不克不及否則的自願之舉，所謂“孝悌者，天之所以命我而不克不及否則之事也”，即表白了此點。不難看到，在品德實踐的領域，以當然為必定，總是很難防止使規范異化為內在的強制。
在朱熹那里，作為必定與當然統一的理既關乎倫理規范，也觸及對人的懂得。繼張載、二程之后，朱熹也對六合之性（或天命之性）與氣質之性作了區分。六合之性或天命之性本于理，氣質之性則源自于氣。作為人道之中的規定，天命之性所具之理重要以仁義禮智等社會倫理原則為其家教內容，這種原則體現的是人作為品德主體所具有的廣泛規定，氣質之性則更多地體現了理性的多樣性，天命之性（六合之性）與氣質之性之別，凸起的是人的廣泛倫理本質與多樣的理性規定之間的區分。
對性（天命之性和氣質之性）的辨析與定位，瑜伽場地其意義并不僅僅限制于心性自己，從更廣的視域看，它所指向的是人的存在及其行為。作為儒學的新形態，理學關注的中間問題之一是人格的成績與行為的完美。若何成績幻想的人格并達到行為的完美？在朱熹關于心性的見解中，已蘊含著答覆以上問題的思緒。如前所述，天命之性與以理為本，以天命之性優先于氣質之性理論預設為條件，朱熹將關注之點更多地指向人的感性品德，并乃至知明理為成績人格1對1教學與成績行為的條件。
作為倫理的存在，人無疑包括感瑜伽場地性的規定，明其當然并進而行其當然，構成了品德主體的內在規定。恰是對當然之則的自覺掌握，使人能夠在分歧的存在際遇中判斷何者當為、何者不當為，并由此作出相應的選擇，而對當然之則的自覺意識，則基于廣義的認識過程。當然分歧于實然與必定，但又非隔絕于后者（實然與必定），對當然之則的懂得和掌握，也相應地觸及以上各個方面。無論是對當然之則自己的懂得，抑或對其根據的掌握，都無法離開致知的過程，品德的主體也恰是在這一過程中，逐漸構成了自覺的倫理意識，并由此區別于天然意義上的存在。朱熹確定致知明理與成績人格、成績行為的內在關聯，無疑有見于以上方面。
但是，在強調品德主體及品德行為應當具有自覺品德的同時，朱熹對德性構成過程及品德行為的多方面性和復雜性未能給予充足的留意。明其當然或明其理當然是成績德性的一個方面，但僅僅掌握當然，并不克不及擔保德性的成績：理或當然之則作為知識的對象，往往具有內在的性質，這一層面的知識積累與內在人格的完美之間，存在著邏輯的距離。朱熹認為一旦“知識廓然貫通”，則“意無不誠、心無不正”，既不適當地凸起了感性的意義，也似乎將問題過于簡單化了。從實踐之域看，品德行為誠然具有自覺的品德，但過于強調感性的自覺，往往不難忽視品德行為的其他方面。對朱熹而言，了解了“合當”這般，同時也就意味著“出于情愿”，這種見解或多或少將自愿納進了自覺之中。
朱熹的以上見解既表現為哲學思維的深化，也內含著本身的問題。江求流博士的《朱子哲學的結構與義理》小樹屋從較廣的視域，對朱熹的相關思惟作了富有理論意義的考核。
基于對朱熹著作的解讀，作者具體地探討并提醒了朱熹哲學的內在問題意識以及哲學進路。由理氣之辯進手，作者剖析了朱熹性即理對釋教性空之說的揚棄，并進一個步驟對朱熹關于人道的實在性、人道在人倫活動中的感化、氣稟與人道的關系、修養功夫與復性的目標及等問題作了多方面的分疏。全書體現了將歷史的詮釋與理論的剖析加以結合的盡力，重視闡釋朱熹哲學中相關命題的內在哲學意蘊，在不少方面提出了具有必定理論深度和新意的見解。本書原為作者的博士論文，現在經過作者的進一個步驟修正而作為學術著作出書，作為導師，我對此甚感欣喜，也信任此書的問世有助于推進朱熹哲學的研討。
【內容簡介】
本書以問題意識為指引，以結構性詮釋為方式，試圖提醒朱子哲學內在的問題意識，重建朱子哲學的整體性結構體系。全書分為六章，從朱子對釋教性空論的批評開始，分別探討了朱子關于人道的實在性，人道在人倫活動中的感舞蹈教室化，氣稟、人欲對人道效能的掩蔽，修養功 TC:9spacepos273
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