要害詞：清談
唐代孫位《高逸圖》，展示了魏晉名流清談場景
現在，網友們往往會針對某一熱門消息事務停止爭辯。而有價值的爭辯，在于表達分歧看法，表現小我風采，而不只僅是宣泄情感。這一點上，魏晉名流的清談，頗能給古人一些啟示。
清談，從概念上講，是議論交流有關形而上學的題目。東漢末年時士人清議，重要議論時政某人物，曹魏以后，重要內在的事務演化為繚繞《老子》《莊子》《易》等經典停止論述、施展。所謂清，望文生義與濁絕對，議論實務少而辨析哲理多。這種全新情勢的文明，很受那時士人的推重，因其需求極端精深的學術儲蓄以及靈敏的反映，不然便談不到利益、悟不到妙處。
微言年夜義 各有作風
清談的詳細情勢與場景，普通是分為主客兩方對坐，主方先亮出本身不雅點，客方提出疑問，稱之為“難”。兩邊你來我往，直到壓服對方為止。《世說新語》記錄了良多清談的場景。例如《世說新語·文學》中記錄，西晉時，尚書令樂廣有一次與客清談，主人問“旨不至”的真正意蘊是什么。“旨不至”出自《莊子·全國》，原文為“指（通旨）不至，至不停”。年夜意是，事物的實質很難能接觸到，即便接觸到也很難窮盡它。這是一個很是經典的現代思辨課題，主人當面就教，勢需要說上半天、洋洋灑灑，但樂廣并沒有說明詳細的語義，拿著麈（zhǔ）尾，用柄指著幾案說：“至不？”接觸到（實質）沒有？主人說是。樂廣又拿開麈尾說：“若至者，那得往？”假如真達到了，哪還移得開。主人馬上貫通。
麈尾則是名流清談的主要“道具”。麈尾是用麈的尾巴上的細毛（也稱毫）附著在玉制或木制柄上，凡是是扇子狀，與布撣子有顯明差異，央視版《三國演義》中龐統拿的那把小扇子就是麈尾。麈在現代典籍中的說法是“鹿之年夜者”，麈尾則懷孕份高的寄義，而非布撣子往穢。
魏晉士族飽受暗中政治與戰亂的困擾，尋求放達、玄虛，清談就是一種很好的載體。那時，假如名流嘉會沒有清談，就仿佛缺了點什么。西晉裴遐娶了太尉王衍之女后，第三日裴遐與夫人回寧，王衍便盡邀那時名流在家中聚首清談。來人中郭象名望最年夜，是一位有名的形而上學家，他率先向裴遐“舉事”。《世說新語》活潑地描寫了那時場景。郭象很是善談，王衍稱贊他“聽象語，如懸河瀉水，注而不竭。”但他顧及主家的體面，耐著性質中規中矩地交往辯了幾句，感到很不愉快。隨后便施展優點，“陳張甚盛”，對裴遐停止“飽和式衝擊”。裴遐是河東裴氏著名的形而上學高手，見郭象這種論法也不聚會場地怯場，“徐理媒介，理致甚微”，娓娓道來，分析精微。排場仿佛《射雕好漢傳》中洪七公與黃藥師交鋒，一個以巨大取勝，一個以高深見長，誰也壓不倒誰。四座賓客聽得甚是高興，無不“咨嗟稱快”。王衍大要是感到兩虎相爭必有一傷，趕緊禁止道：“君輩勿為爾，將受困寡人女婿。”列位就別難為我的寶物女婿了。
這種相互爭鋒、奇峰迭起的清談方法，普通都需求清談者有極端深摯的學術功底以及高度靈敏的反映，全部經過歷程可以說是一場腦筋風暴，有時表到達說話上寥寥幾個字，背后表現的倒是復雜的思慮和深遠的汗青文明佈景。東晉末年，太原王氏的頭面人物王恭，有一次從弟弟王爽窗前顛末，見他正在窗下唸書，便問《古詩十九首》中哪句最佳。王爽一時沒反映過去，正尋思間，王恭說：“所遇無故物，焉得不速老。這句最佳。”詩句恨世事流轉、時間促，反應的實在是南渡士族對家鄉難返的難過，對朝中士族更換新的資料換代、時局不成掌握的不斷定性的憂慮，將本可睜開成一本書的憂思，糅進一句詩中。
載娛載笑 寓樂于談
清談的情勢形形色色，有兩人對談的，有隔空筆談的，但年夜大都是群賢畢至、少長咸集式的聚首。聚首普通要有幾大體素，貴族的園林或豪宅，喝酒、名流、曲水流觴等，總之要辦事一個目標，讓清談顯得文雅、風趣、快活、令人嚮往，魏晉時代很多名排場就是如許出生的，諸如曹丕與建安諸友游宴，竹林七賢的另類清談會，西晉石崇舉行的金谷詩會，東晉王羲之的蘭亭雅集等。
此類聚首，比擬典範的是曹魏時管輅介入的一場嘉會。管輅的老友諸葛原升官為新興太守，管輅與浩繁老友前去送行，這場送別慶賀之會，由于有管輅的存在，釀成一場典範的名流清談年夜會。清談普通先要預熱一下，方法無外乎唱詩、吟詠，或是游戲。游戲中最具形而上學命理意味的是射覆，簡言之，用甌、盂等器物籠罩某一日常物件，游戲介入者經由過程卜筮得出的卦象，來揣度物件是什么。管輅共享空間是那時有名的方士，最擅卜筮，他連連料中燕卵、蜂窠、蜘蛛三樣工具，技驚四座，合座喝采。接上去正式進進清談環節，諸葛原與眾老友紛紜向管輅舉事，兩邊爭辯你來我往，好像疆場攻殺，好不劇烈。管輅先是居心逞強，勾引世人亮出不雅點，然后逐一批評之、辯難之，以高明的辯術和精深的義理折服世人，《三國志》注引《管輅外傳》描述說：“上論五帝，如江如漢，下論三王，如翮如翰；其英者若春華之俱發，其攻者若金風抽豐之落葉。聽者眩惑，不達其義，言者收聲，莫不心服。”
世人陶醉于清談的高等精力快活，覺得比射覆之戲更令人知足和愉悅，以致于差點忘了送別慶祝的主題，第二天賦依依惜別。諸葛原臨別時警告管輅，一不成貪酒好酒，二不成恃才傲物，以免禍至。管輅感謝地說：“吾欲持酒以禮，持才以愚，何患之有也。”
東晉時名流羊孚送其弟弟羊輔，往拜會將來岳父王訥之，那時正巧王訥之的姐夫、有名的形而上學家兼清談巨匠殷仲堪在王家，王訥之的父親王臨之（王羲之的堂侄）也是那時名流，幾位善於清談的大師不測聚到一路，不覺摩拳擦掌，也顧不上翁婿相見的閒事，殷仲堪和羊孚開端議論《莊子·齊物論》。殷仲堪素有高名，對老莊之學研討得很深，自稱三天不讀《品德論》便覺舌頭生硬。晉孝武帝久慕其年夜名，曾把本身的詩送給他鑒賞，謙遜地說萬萬別笑話我。但殷仲堪并未自恃才高官年夜而鄙棄羊孚，這表現了清談的一年夜特色，即大師彼此同等相待，不把世俗的位置代進出去。羊孚自負地說，你我爭辯四個回合后，就會認同我的不雅點。殷仲堪開初還不信，說只需能分析到極致即可，至于認同不認同并不主要。誰知談了四番，羊孚公然將殷仲堪“馴服”，殷贊嘆羊孚真乃后起之秀。兩人清談得甚是歡喜，至于那位新女婿和岳父相見之事，早拋諸腦后了。
清談到飛騰忘了閒事不奇怪，連吃飯、歇息都顧不上的也不一而足。東晉最負盛名的清談家是孫盛與殷浩，孫盛是有名的史學家，所著《異同雜語》多被裴松之引來為《三國志》作注，殷浩是東晉后期甚被朝廷倚重的年夜臣，曾掌管過北伐戰鬥。這兩位在學術界和官場都相當有分量，清談也很是為時人注視。有一次孫盛到殷浩家中清談，兩人功力相當，交往爭辯，誰也難不倒誰，家人送上飯食顧不上吃，涼了再熱，反復四遍也沒吃，在座賓客只能隨著餓肚子。孫盛與殷浩說到劇烈處，各自手執麈尾揮來舞往，麈尾上的尾毫紛紜散落失落到飯中，以致不克不及再吃。
名人湊集 文明“圈層”
魏晉清談的標志性人物是曹魏正始年間的三年夜名流：何晏、王弼、夏侯玄，三人經常在京師聚首講論形而上學，吸引大量貴族士人前來共會，三人提倡開來的清談被后人稱之為“正始之音”。此中尤以何晏最具代表性。何晏身上的標簽良多，美男人、哲學家、經學家、形而上學家、名流、貴族等，這些標簽都對后世形而上學清談的作風定位帶來很年夜影響。
若何晏皮膚白凈，魏明帝曹叡認為他涂了粉才這般，但又欠好意思直說，于是趁著天熱請何晏吃熱面條，何晏吃得滿頭年夜汗，擦汗之后臉上“色轉皎然”，曹叡這才知何晏是真白。后世清談者幾多城市參照何晏等人的風骨，或像他一樣深研三玄義理，或是尋求內在的優美超脫，或是效其高談闊論。好比西晉玄談的主要人物王衍，裝扮得秀氣脫俗，時人說他執麈尾清談時，手白得和麈尾柄簡直分不出來。
東晉王導過江之后死力提倡玄談，器重水平遠遠跨越桓、庾、謝、袁、陳同等時南渡的富家。王導尤其器重清談的氣派，明末清初思惟家王夫之在《讀通鑒論》里評價王導是“內戢強臣，外御狄患，暇則自在談說，自托風騷”，“風騷”一詞評得極準。有一次殷浩從荊州遠道回建康，王導特地盡邀京中名流齊聚其家清談，或許是與殷浩日久不見，他高興地搖著麈尾，對諸君說“身本日共談析理”。王導與殷浩誰也折服不了誰，意猶未盡地說，言辭寄意與正始之音差未幾了。那時年青的桓溫也在座，與人談起此次清談，譏笑也在座中的王濛、王述二人“輒翣（shà）如生母狗馨”，譏諷二王雖也是名門後輩，卻不知清談奧義，像兩只徒具其形的笨狗。
東晉簡文帝司馬昱也很是愛好清談，并且功力很深。有一次傳聞桓溫組織一群人談《易》，本想往餐與加入，后傳聞桓溫規則一天只講一卦便不再往，說：“卦有難易，怎能如許劃分呢？”言下之意是譏笑桓溫這個靠戰功起身的名流沒文明。簡文帝做撫軍將軍時，為了博取聲譽，日常生涯中決心帶一些玄談之風。他的坐具不讓人掃除任其落塵，以求其天然之意，有一次積塵甚厚，老鼠爬過留下爪痕，一名從軍用手板打逝世老鼠，司馬昱頓時不悅，門下僚屬見狀便提出處分這個不長眼的從軍。司馬昱止之，說：“鼠被害尚不克不及忘記，今復以鼠損人，無乃不成乎？”司馬昱如許造作有其深意，一方面經由過程這種做派博得士族支撐，得以繼位為帝，另一方面，經由過程清談交友了殷浩等一流名流，用來抗衡權勢日漸強盛的桓溫。從虛無中彙集氣力，司馬昱可謂清談界的一年夜奇才。
清談對文學、書法有極年夜進獻。中國書法界的不世奇物王羲之《蘭亭序》帖，就是清談高會的直接產品。東晉穆帝永和九年（353年），時任會稽內史、右將軍的王羲之約請謝安、名僧支道林、孫綽孫統兄弟等四十一人會議于會稽蘭亭，王羲之設曲水流觴，世人喝酒賦詩，此次雅集的細節早為后人熟知，但詩是怎么賦出，生怕很少有人留意。《世說新語》記錄了一些細節，那時與舞蹈場地會世人都是清談的內行，飲樂之時，先以清談熱場，謝安掌管清談，讓列位名流頒發群情，支道林先說了七百多句，極盡其妙。其余諸人都各盡其妙，謝安最后總結分析，一共講了一萬多句，意氣瀟灑，辭義精妙，氛圍達于飛騰，世人無不欽服，這才各自暢敘幽情，吟誦詩文。
清談是魏晉時代具有代表性的文明景象。東晉時有識之士痛于華夏陸沉，提出“清談誤國”。簡直，有一些名流教學場地之清談于國是毫無補益，但形而上學、清談是在特定社會前提下產生的文明景象，汗青維度拉得愈長，愈能看出此中超出時期的價值。